佛教中生命存在的形态有哪些,哪个佛教名山名寺有会算命的高手?
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1、佛教中生命存在的形态有哪些
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2、哪个佛教名山名寺有会算命的高手?
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![有什么证据能证明佛教说的是真的,那些模凌两可的是做不了证据的 有什么证据能证明佛教说的是真的,那些模凌两可的是做不了证据的](/storage/images/2023-02/aR1Gg8dbncpTY3BTYwcZBbIzVn2QcWgg.jpg)
3、有什么证据能证明佛教说的是真的,那些模凌两可的是做不了证据的
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![佛学常识:印度佛教历史上重要的几个阶段 佛学常识:印度佛教历史上重要的几个阶段](/storage/images/2023-02/8RBkBxNxz0XKhqZqopHpf1LuvX0px63N.jpg)
4、佛学常识:印度佛教历史上重要的几个阶段
原始佛教 释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的,为了便于记忆,采取偈颂的形式,后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》,其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”,其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次,又从缘起思想出发,提出了“诸法无常”、“诸法无我”和“涅盘寂静”的学说。后人把原始佛教的修持,概括为戒、定恝三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度,因此,在他所创立的僧团中允许各个种性和贱民参加。另外,还容许教团中包括过在家生活的男女信徒,称为优婆塞、优婆夷或在家二众。 部派佛教 在佛陀逝世的100年后,佛教内部由于对戒律和教义看法的不同,开始分裂。先后形成了许多部派。最初分为大众部和上座部,这被称为根三二部,以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部,称为枝末部派。部派佛教争论的主要总是诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”,即二世有无?一切有无?中阴(轮回的主体)有无?顿悟或渐悟?罗汉是否有退?随眠(烦恼)与心是否相应?未受根业是否存在?佛是否在僧数?在无人我(灵魂)等。对于这些问题各个部派都有不同的回答。上座部认为佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果,阿罗汉果与佛果位相同,他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等,色法有“四大种”(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形象和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象),心法有八十九种,并作了详细的分析。上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。前者流传于雪山即喜马拉雅山麓,后者流传于克什米尔地区。说一切有部后来分出犊子部,犊子部又分出正量等四部,继又分出化地部、经量部等共十一部,说一切有部的基本特征是重视三藏中的论藏,也就是着重对佛教理论问题的阐述。在1世纪贵霜王朝迦腻色迦统治时,曾举行大规模的结集,编纂了《大毗婆沙论》、《发智论》和六足论等庞大的论书,主张“法有我无”、“三世实有”和“法体恒有”;经量部约成立于3世纪末,是最晚从说一切有部分出来的,主张“过去未来无本,现在实有”。佛陀以蕴、处、界概括一切法,但未区别实有和假有。说一切有部主张蕴、处、界都是实有。经量部则主张蕴、处是假有,界是实有,这意思是说外界一切的事物或主客观的存在形式(蕴)以及人们的认识器官和对象(处)都是一种虚假或唯名的实在,它们不过是人们认识中的感觉材料,只有人们的认识的根源(界)才是真实的存在(实有)。大众部崇信超越的、神化的佛陀,特别提倡“一心相续说”和“心性本净说”。部派佛教后来向大乘发展,从大众部向中观派(空宗)发展,从上座部向经量部发展,进而向瑜伽行派(有宗)发展。 从学说的思想发展来看,可以把印度佛教分为五个时期:第一,佛逝世后约一百年之间为原始佛教时期;第二,在这之后约四百年之间为部派分裂时期;第三,此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期;第四,此后又约四百年为大乘瑜伽学派兴盛时期,这一时期的后期,密宗颇为流行;第五,最后约三百年为密宗盛行时期。 佛弟子们在教团生活上一般维持着佛在世时一向的设施和惯例,在学修上奉行着四谛、八正道的根本教义,没有什么重大的争论。这一时期,用佛教的话说,是“和合一味”的时期。但是所谓和合一味,仅能说是大体上的一致,不是没有见解上和主张上的歧异。即以这一时期开始时的第一结集为例, 在结集中就曾有关于“小小戒”微细的戒律是什么和要不要废除的不同意见。另一方面,由于时间和地点的条件,多数僧众没有能够参加结集,分散在各地的大弟子们也有未能参加的,他们不会没有认为需要补充或修正的意见。如富楼那十大弟子之一除在事后承认结集的佛法外,又声明:“我从佛得闻之法,亦当受持”。他和摩诃迦叶讨论戒律时,对“内宿”僧人住处留藏食物等八条戒条,他认为那是佛制定之后又开了的,迦叶则认为是开了之后又重制定的,终于各行其是。 典籍中又有跋波最初五比丘之一在窟外另行结集的记载。这些事实说明当时的统一之中存在着差异。佛在世时,于不同的时机,对不同的人,说不同的教法。弟子们或因佛说法的时机不同而有听受的不同,或因各人的根性、专长和学修方法的不同而有了解和悟入的不同,这也是可以想见其然的。在第一结集之后,长老们分别率领僧众在各方弘化,师弟相承,渐渐各自形成传承的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。各个传承系统很自然地按照地域划分其势力范围,日久之后,不能不受到各地环境的影响而具有各自的特色。在学说思想方面,有的态度偏于自由进取,对佛所说的教法,但取大意,对戒律的受持,也有所通融;有的偏于固执保守,拘泥教条,不敢出入;有的介乎二者之间。这种情形,发展下去,势必引起后来部派的分裂。
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5、请佛教大师解决一个问题
在《弥勒菩萨所问本愿经》里,原文是这样的,释迦回忆说: ‘弥勒发意先我之前四十二劫,我于其后乃发道意。于此贤劫,以大精进,超越九劫,得无上真正之道,成最正觉’。‘我以十事致最正觉:一者所有无所爱惜,二者妻妇,三者儿子,四者头目,五者手足,六者国土,七者珍宝财物,八者髓脑,九者血肉,十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。 这里面,第一说明了:为何释迦牟尼佛先弥勒成佛,进而又说明了:释迦牟尼佛成最正觉是的因缘,就是那十疾。这与释迦牟尼佛过去生中的愿望也是息息相关的,释迦摩尼佛在过去生中发愿要入五浊恶世中度化众生,因此选择了我们这个污浊遍满的世界,成佛道。他之所以能够于弥勒菩萨后42劫发道意,而先弥勒成佛,这完全取决于释迦牟尼佛的精进力。 而在《法华经》中,文殊师利菩萨也为众人讲述了弥勒过去生中的因缘,曾经文殊师利菩萨有八个弟子,七个已经成佛,最后成佛的是燃灯佛,其中有一个叫做“求名”的弟子,还未成佛,因为他喜欢求名求利,常生在富贵家,喜好享乐,但因为他的慈悲心,和他对诸佛的供养心,而最终也会得道。那么这个“求名”就是将来再五十六亿年以后,来我们人间成佛的弥勒菩萨。 而弥勒菩萨的名字是“慈心氏”又叫“无能胜”。虽然他喜好享乐,不断烦恼,但是他的慈悲心是无人可以胜过的。 另外补充一个常识:什么是劫?劫有小、中、大三者,一小劫:人寿从十岁,每一百年增加一岁,增至八万四千岁时,又从八万四千岁,每一百年减少一岁,减至十岁,这一增一减,各叫一个小劫,有的也把一增一减,一个来回,叫做一小劫。合二十个小劫为一中劫。合此八十中劫,为一大劫。 南无阿弥陀佛!
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6、佛教中生命存在的形态有哪些
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