道家修今生 常识：学佛是修来生吗,佛教婚礼的详细流程 佛教婚礼有哪些注意事项

1、道家修今生 常识：学佛是修来生吗

这是对佛教的最大的误解。学佛同样也修今生，修今生称为“延生”，修来世称之为“度亡”，这可以算是佛教的两大内容呢。

2、佛教婚礼的详细流程 佛教婚礼有哪些注意事项

不是不能吃肉，可以吃3净肉，具备3种条件，第

1、眼不见杀，第

2、耳不闻杀，第

3、不为己所杀。也可以结婚，只有不是出家了，就可以结婚的。皈依佛教1定要先守戒，安心。每天念诵经文，佛号，抄经文，礼佛拜忏功德回向法界众生为好。还有发愿求生极乐世界。修行佛法目的就是解脱生死轮回。修行佛法就是改变毛病的过程。之后要多多读经净土5经的必看的。

3、常识：学佛是修来生吗

不是，今生也修的！心诚学佛即信真理，会今生得福报，得佛菩萨保护，逢凶化吉，愿望成真！。

4、学佛有哪些误区

释传悟：学佛8大误区 　　分类： 佛教常识 2010-07-17 08:54 　　佛法的智慧大海无疑是博大而精深，浩翰而无际，从而在对佛法的求证路 　　上，也必然是充满坎坷与勤苦的。当年禅宗2祖慧可向初祖达摩禅师求法，达摩禅师 　　言：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心， 　　欲冀真乘，徒劳勤苦。”凡夫众生，欲求佛法，当精勤自励，依闻解起行，精进集积 　　福德智慧资粮，方得入佛智慧，故学佛当放下自我，舍离己意，把身心都投入到佛法 　　的实践中，切实行履，如此方有成就之日。然则百丈高楼，从地而起，千里之遥，始 　　于跬步。对于学佛修持，初学入门，最忌因地谄曲，知见不正，这样自然会带来诸多 　　的问题，如《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲。”鉴之现今初学入门者，往往见 　　未能求正，行未能踏实，而造成诸多误区。现将其现象11列之，以规来者。 　　

1、好高骛远、急于求成 　　曾遇有这样的同修问我，为什么每天打坐两座，打了4十多座了，每天坚持诵《金刚经》、《普贤菩萨行愿品》等也有几年了，还不能见到自己本来面目，真是越修越没有信心了。我问他，如果要想见本来面目，那就得对身体，对心念，对情感，对名利要放得下。回答是“虽然放不下，但我也是在很努力的修行啊。”听到这些回答，内心也不禁莞尔，心想：4十多座算什么。诵经诵了几年就想开悟，那成佛也太容易了。也曾遇有同修问，打坐已坐到心很静了，这时应怎么见道，我对他说不要谈见道，多看看自己内心贪嗔痴去了多少，得到的回答是：“哦，这样不是路太长了……？”像这类修学者，往往以为只要能念念经，打打坐，偶尔得到1点清静的境界，就是很努力修行了，就很应该可以悟道了。学佛变成了是在跟佛法做交易。本人还遇过这样的同修，读读经书，凭着世智辩聪，对经文稍有解会（甚至是依文解义，错会佛语），或者瞎猫碰到死耗子般偶然享受过1下空灵的感觉，便认为自己已经悟道，把悟道当做是很容易的事，狂得不得了。面对这些修学者，真不知如何说好。不知古人能悟道的，不仅要依深深的出离心和菩提心为基础，要有“己事不明，如丧考妣”的恳切心和迫切感，放下1切该放下的，本着超然物外，不恋世缘的绝尘心态而久经寒霜，精勤不辍。并且还要对佛法般若性空或唯识妙有有了殊胜之胜解正见为基础，已有观照般若智慧的相应生起，如此得解行相应，心念专注，世缘情境所不能动，于因缘时节成熟时，才能豁然大悟。而上面谈到的这些修学者，下没有发起出离心和菩提心，上还没有建立佛法胜知见，只是将心待悟或者狂性顿发，这都是属于好高骛远，急于求成，完全不知学佛修行是修心，这样不舍得把内心贪嗔痴放下，不转化自己内心，不以深心智慧观察世间，又怎会有开悟见道的可能。 　　还有1类急于求成的修学人，修学没多久，常抱怨自己天天那么的努力念佛诵经，为什么总是那么多杂念，总是没有感应。完全不知自己无量劫来的贪嗔痴习气有多重，不知宿世业障有多重，只是1味抱怨杂念多没感应，乃至因此而退失初心。修学上既没有忏悔自己往世的业障，改往修来，又没有淡泊对世间名利、感情、财富追求的心态，更没有消减自己的贪嗔痴心理，却想求念佛诵经时没有杂念，这哪里能做得到呢？这些都是1没有正知见，2没有长远发心所带来的偏差。学佛1定要建立出离心，同时也1定要建立长远发心。要有恒心与毅力打持久战，因为我们无量劫来的业障心垢实在太重太重，不是短时间内清除得净的，要努力使自己的心从恶的转向善的，从有求的转向无求的，从感情的转向理性的，从贪恋红尘的转向淡泊人生的，这样1步1步的走来，才有成功的希望。如果1心贪图短时间就能成就，而不注意从内心上转化自己，那只会有误入歧途的份。

5、学佛有哪些误区

释传悟:学佛8大误区 分类: 佛教常识 2010-07-17 08:54 佛法的智慧大海无疑是博大而精深，浩翰而无际，从而在对佛法的求证路 上，也必然是充满坎坷与勤苦的。当年禅宗2祖慧可向初祖达摩禅师求法，达摩禅师 言:“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心， 欲冀真乘，徒劳勤苦。”凡夫众生，欲求佛法，当精勤自励，依闻解起行，精进集积 福德智慧资粮，方得入佛智慧，故学佛当放下自我，舍离己意，把身心都投入到佛法 的实践中，切实行履，如此方有成就之日。然则百丈高楼，从地而起，千里之遥，始 于跬步。对于学佛修持，初学入门，最忌因地谄曲，知见不正，这样自然会带来诸多 的问题，如《楞严经》云:“因地不真，果招纡曲。”鉴之现今初学入门者，往往见 未能求正，行未能踏实，而造成诸多误区。现将其现象11列之，以规来者。

1、好高骛远、急于求成 曾遇有这样的同修问我，为什么每天打坐两座，打了4十多座了，每天坚持诵《金刚经》、《普贤菩萨行愿品》等也有几年了，还不能见到自己本来面目，真是越修越没有信心了。我问他，如果要想见本来面目，那就得对身体，对心念，对情感，对名利要放得下。回答是“虽然放不下，但我也是在很努力的修行啊。”听到这些回答，内心也不禁莞尔，心想:4十多座算什么。诵经诵了几年就想开悟，那成佛也太容易了。也曾遇有同修问，打坐已坐到心很静了，这时应怎么见道，我对他说不要谈见道，多看看自己内心贪嗔痴去了多少，得到的回答是:“哦，这样不是路太长了……?”像这类修学者，往往以为只要能念念经，打打坐，偶尔得到1点清静的境界，就是很努力修行了，就很应该可以悟道了。学佛变成了是在跟佛法做交易。本人还遇过这样的同修，读读经书，凭着世智辩聪，对经文稍有解会(甚至是依文解义，错会佛语)，或者瞎猫碰到死耗子般偶然享受过1下空灵的感觉，便认为自己已经悟道，把悟道当做是很容易的事，狂得不得了。面对这些修学者，真不知如何说好。不知古人能悟道的，不仅要依深深的出离心和菩提心为基础，要有“己事不明，如丧考妣”的恳切心和迫切感，放下1切该放下的，本着超然物外，不恋世缘的绝尘心态而久经寒霜，精勤不辍。并且还要对佛法般若性空或唯识妙有有了殊胜之胜解正见为基础，已有观照般若智慧的相应生起，如此得解行相应，心念专注，世缘情境所不能动，于因缘时节成熟时，才能豁然大悟。而上面谈到的这些修学者，下没有发起出离心和菩提心，上还没有建立佛法胜知见，只是将心待悟或者狂性顿发，这都是属于好高骛远，急于求成，完全不知学佛修行是修心，这样不舍得把内心贪嗔痴放下，不转化自己内心，不以深心智慧观察世间，又怎会有开悟见道的可能。 还有1类急于求成的修学人，修学没多久，常抱怨自己天天那么的努力念佛诵经，为什么总是那么多杂念，总是没有感应。完全不知自己无量劫来的贪嗔痴习气有多重，不知宿世业障有多重，只是1味抱怨杂念多没感应，乃至因此而退失初心。修学上既没有忏悔自己往世的业障，改往修来，又没有淡泊对世间名利、感情、财富追求的心态，更没有消减自己的贪嗔痴心理，却想求念佛诵经时没有杂念，这哪里能做得到呢?这些都是1没有正知见，2没有长远发心所带来的偏差。学佛1定要建立出离心，同时也1定要建立长远发心。要有恒心与毅力打持久战，因为我们无量劫来的业障心垢实在太重太重，不是短时间内清除得净的，要努力使自己的心从恶的转向善的，从有求的转向无求的，从感情的转向理性的，从贪恋红尘的转向淡泊人生的，这样1步1步的走来，才有成功的希望。如果1心贪图短时间就能成就，而不注意从内心上转化自己，那只会有误入歧途的份。